1880年见证了一本书的出版，位列对曾经伊斯兰研究材料的重要位置。由一位年轻的犹太籍匈牙利学者易戈纳兹·高德兹哈尔（Ignaz Goldziher）用德语所著， 而且被冠以一个不伦不类的标题：穆斯林学习（默罕默德语录研究集），它对默罕默德言行录的争论：巨大的身体和行为语录都被认为是伊斯兰先知默罕默德所为, 缺乏历史的正确性。而不是提供可信赖关于默罕默德的生活细节，高德兹哈尔确立了，默罕默德言行录来自于二个或三个世纪之后关于伊斯兰本质的辩论中。
（那就像今天的美国人争执宪法里存在大量争议的第二修正案，关于携带武器的权利，口头声称通过追溯到乔治·华盛顿（George Washington）和托马斯·杰佛森（Thomas Jefferson）有了新的发现。很明显的是，他们的争论将会告诉我们的，不是225年前所说的内容，而是关乎当下的观点。）
 易戈纳兹·高德兹哈尔的肖像 |
从高德兹哈尔的那天起，学者们已经非常活跃的推出了他们的详解，深化和发展他的学说全面的解释早期伊斯兰历史，其中之一的争论近乎公式般的理解默罕默德生活的每一个细节-生于公元570年， 610年第一次得到领悟，622年攻打麦地那市，死于632年。但是这份包含修正主义的历史已经在专家中保留了一个虚拟的秘密。举例来说，Patricia Crone和Michael Cook，摘要《Hagarism》的作者（剑桥大学出版社，1977年版）。有意写的拐弯抹角，借以隐藏他们的信息。
 《Hagarism》的封面 |
漂亮文笔，冷静和清晰的解释，他以用符合习俗的解释演示关于默罕默德的生活，可兰经，和早期的伊斯兰教的不一致性和难以理解的事物，比如，鉴于可兰经坚持默罕默德没有上演奇迹，默罕默德言行录把他归咎于奇迹的力量-生产食物，治愈伤痛，从天地间汲取水源，甚至从他的锄下点亮光明。它是哪一个？默罕默德言行录解释麦加是一座伟大的城市。但是，奇怪的是，历史上的记录揭露它没有如此的事迹。
早期伊斯兰教中信徒的品质没有古里古怪，特别"在可兰经基础下的一个天主教徒言行的踪迹"适当的理解为这些痕迹阐释了其它方面令人费解的信息，传统阅读下， 晚上19:24有了玛丽，荒谬的传言，因为她赋予了耶稣生命，"不要如此悲伤，你的真主已经在你身下放置了一条小溪。"修正主义者把这段文字转化成醒目的（和虔诚的基督教徒），"不要如此的悲伤，你的真主已经默许你的行为合法。" 当理解成描述圣诞节的时候关于"黑夜的力量"迷惑语段成为默罕默德第一次得到领悟的庆祝而变的有意义。让人惊讶的是，可兰经的第97章，邀请读者去共赴一次圣餐。
在此基础上构建的基督徒根基，修正主义者把一份关于早期伊斯兰从根本上是全新的解释视为理所当然。注意那些硬币和来自第七世纪提到的既非默罕默德，可兰经也不是伊斯兰教的碑文。他们推断的那个新宗教直到默罕默德被假定死后大约70年之后才出现。斯宾塞发现"正如我们所知道的那样，阿拉伯征服的第一个十年彰显了征服者支持的不是伊斯兰教、而是指向了一个模糊的信条【Hagarism，焦点集中在亚伯拉罕和伊希梅尔】带有一些依赖基督教教义和犹太教义的一些形式。"简短的文字："伊斯兰传统中的默罕默德并不存在，或者说如果他存在，和那些传统中如何描绘的他在实质上也是大相径庭"—也就是阿拉伯半岛上一位反信仰三位一体的基督教叛军领袖。
 《默罕默德存在么》一书的封面。 |
修正主义者的解释不是无所事事的学术活动，而是犹太教和基督教遭遇到对150年前更高更深层次的考证，一个深入的，令人不安的挑战信仰。它很可能会让伊斯兰教变成一个文字寥寥和教条主义的宗教，带有特别利益影响下的伊斯兰教。仍然深陷优越主义和厌女观的教条中。然后把《默罕默德存在么?》一书转化成为主流穆斯林语言和让它在互联网上免费凸显其价值，鼓掌欢迎如此计划。变革或许开始了。
