外界很难觉察到，现在有一定数量重要的钱正在迅速增长并在根据伊斯兰教法律（Shari'a）而被经营着。根据2005年底的一项研究，在超过65个地方的多于300个机构正在用符合伊斯兰教法律的方式经营价值7000亿美金到1万亿美金的财产。
伊斯兰教经济学迅速的变成了一股有竞争力的势力，由于石油输出者的萌芽和日益增加的伊斯兰教的金融工具（比如无息贷款和伊斯兰（sukuk）债券）。但是所有这些等于什么呢？符合伊斯兰教法的金融工具是否会挑战的现在的国际金融秩序？正如一个热心家所声称的，伊斯兰教的经济体制是否真正的意味着公正的结束，因为“国家为所有百姓提供福利”？
 杜克大学的经济学和政治学教授Timur Kuran。 |
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现在Kuran在杜克大学任教，发现伊斯兰教经济学没有回到穆罕默德二世而是和20世纪四十年代出现在印度的“发明的传统”一样。经济学主张就是“明显的和自觉的伊斯兰教是全新的”。连一个世纪以前最博学的穆斯林也会对“伊斯兰教经济学”哑口无言。
这个想法主要是伊斯兰教主义者的经营分子Abul-Ala Mawdudi (1903-79)的主意，因为他视伊斯兰教经济学是能达到许多目标的机制：为了缩小和非穆斯林之间的联系，加强穆斯林的集体观念，在人类活动的新领域扩张伊斯兰教，并且发展避免西化的现代化。
作为学术的规则，伊斯兰教经济学在20世纪60年代中叶被取消了；它已经成为制度上的习惯，在20世纪70年代的石油繁荣时期被重新拾起，那时沙特和其它穆斯林石油输出国第一次拥有大量的金钱，为这个项目提供了“巨额的资助”。
伊斯兰教经济学的支持者有两个基本的主张：主要的资本主义秩序已经失败而伊斯兰教提供了补救。为了评估后者的主张， Kuran 致力于集中关注并理解伊斯兰教实际的机能，集中在三项主要的主张：取消利息，获得经济平等地位以及建立一个高级的商业道德规范。关于这三个方面，他发现完全是失败的。
1)“没有其它地方会因为经济上的交易而取消利息，也没有任何地方经济的伊斯兰教化享受了广泛的支持”。外来的和复杂的利息流失有着共同的技术，比如租赁（ijara），投资基金和企业利润的分享协议（mudaraba），, 加价贸易(murabaha) 和 参股（musharaka），所有的都牵涉伪装的支付利息。银行称自己为伊斯兰教化，实际上“看起来更像其它的现代金融机构，而不是伊斯兰教传统下的组织”。简言之，在伊斯兰教的银行体系下，几乎没有伊斯兰教的东西――这最好的解释了Citibank和其它西方主要的人物拥有巨大无比的复合伊斯兰教法的存款，而不是具体的建立伊斯兰教银行。
2) “没有哪个地方”会通过强迫别人接受zakat强制税而降低不平等性的做法最后取得了成功。实际上，Kuran发现这个税“不一定把金钱转移给了穷人；它也许将金钱从他们手中转走。”更有甚者，在马来西亚，zakat 税据推测是为了帮助穷人，相反却看似成为“促进国外的伊斯兰教企业和填充宗教官员的口袋的方便托辞”。
3) “重新的强调经济道德观对经济行为没有影响”。那是因为，和社会主义一样，“特定的伊斯兰教经济目标的内容和人类的本性相冲突”。
Kuran 否定了整个的伊斯兰教经济学的概念。“没有一个明显不同的伊斯兰教的方式来建造船只，或者防御领土，或者治愈传染病，或者预报天气状况”，那么为什么金钱不一样呢？他得出结论是伊斯兰教经济学的重要性不在于经济，而在于身份和宗教。这一计划“已促进了反现代思想的蔓延…即现代整个伊斯兰教世界的思想。它也孕育了一个有益于伊斯兰教主义者战斗性的环境”。
实际上，伊斯兰教经济学可能对全球经济的不稳定性有影响，因为“阻碍健康的经济发展所必需的社会制度改革”。尤其，如果穆斯林真的不付利息也不支付利息了，他们会落入“国际经济的边缘地带”。
简言之，伊斯兰教经济学有微小的进口但是却带来了根本的和险恶的政治危险。
